وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ « 1 » الذِّكْرَ ؛ وقال سبحانه : وَهذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ « 2 » . فكيف يوازى أوصاف العبيد بما هو وصف الحق وصفته ! وللذاكرين درجات : منهم من أوصله ذكره إلى قرب الحق ، وذلك ما روى عن النبي صلّى اللّه عليه وسلم أنه قال : سبعة يظلهم اللّه في ظله ، يوم لا ظل الا ظله ، فقال فيه : ورجل ذكر اللّه خاليا ففاضت عيناه « 3 » ؛ وذلك إما حياء من وقته وحاله ، أو شوقا إلى ربه أو غير ذلك مما يطول شرحه . وأمر اللّه تعالى الذاكرين ( 35 ظ ) أن يستجلبوا ذكره لهم بذكرهم فيقال : فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ « 4 » . والذاكر يتنسم بنسيم القرب ، والمتفكر ينتسم بنسيم العفو والصفح والرحمة والدرجات . وحقيقة الذكر هو نطق الهمة بوحدانية الحق سبحانه فلا حركة لسان ، ولا حضور نفس ومشاهدتها ، ويكون ذلك ذكرا « 5 » لا لعلة رجاء ولا خوف ولا طمع ، لكنه يكون ذكرا « 6 » صافيا عن جميع الرسوم والعلل . والفكرة « 7 » نور يطرد عن القلب الغفلة ويريه موارد ما يرد عليه من زيادة ونقصان وتصفية من الظلمات ؛ فان العبد إذا تفكر حزن

--> ( 1 ) . النحل ، ع 5 ، 4 ( 2 ) . الأنبياء ، ع 4 ، 9 ( 3 ) . من حديث أبي هريرة المتفق عليه . راجع الجامع الصحيح للبخاري 1 : 91 ( باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد ) طبعة المجتبائى ، دهلي ؛ مشكاة المصابيح : 68 ( باب المساجد ومواضع الصلاة ) ، أصح المطابع ، لكناؤ ، 1319 ه ؛ احياء العلوم للغزالي ( 1 : 265 ) مصر ، 1933 . ( 4 ) . البقرة ع 18 ، 5 ( 5 ) . مطموس في الأصل ( 6 ) . في الأصل ( ذاكرا ) . ( 7 ) . قارن رسالة الشيخ الدهلوي : 356 س 18